останься

Тем не менее, вы привыкли к бесчинству. Они могут даже показаться смешными. Когда в веселой сказке мальчик видит, что пол-человека падают в дымоход, вы должны расстраиваться? Когда вы поворачиваете страницу и обнаруживаете, что следующая история озаглавлена «Как дети играли мясника друг с другом», вы должны волноваться? Некоторые истории раздирают вас, как правило, те, где насилие соединяется с каким-то категорически противоположным качеством, таким как мир или нежность. В «Двенадцати братьях» царь, у которого двенадцать сыновей, решает, что если его следующий ребенок - девочка, у него будут убиты все его сыновья. Таким образом, его дочь унаследует больше денег. Итак, у него есть двенадцать гробов, каждый с маленькой подушкой. Маленькие подушки! Для мальчиков, которых он хочет убить!

В общем, в рассказах Гримма почти нет психологии - факт, подчеркнутый Их краткость. Как бы то ни было, Вильгельм добавил, что истории все еще очень короткие. Перевод Джека Зипеса «Рапунцель» длится три страницы: «Двенадцать братьев» пять, «Красная Шапочка» меньше четырех. Они входят, засовывают вас по голове, а затем уходят. Как и в разделах Библии, краткость делает их более глубокими.

Со времени Второй мировой войны некоторые люди утверждали, что насилие сказок Гримма является выражением немецкого характера. Луи Снайдер в своей книге «Корни немецкого национализма» (1978) имеет целую главу о том, что он видит как празднование проведение детских праздников киев Гриммса и поощрение пагубных национальных черт: «послушание, дисциплина, авторитаризм, милитаризм, прославление насилия , "И, прежде всего, национализм. Конечно, рассказы Гримма былиНационалисты: братья надеялись, чтобы их молодые читатели почувствовали себя и стали более немецкими. Но в девятнадцатом веке в большинстве европейских стран были горячие националистические кампании. Так падали западные империи. И хотя этническая гордость была главным оправданием нацистов для их движения, это не обязательно было виной этнической гордости. Нацизм питался многими тенденциями, которые ранее были безвредными, например, физико-культурное движение начала двадцатого века, причуда для прогулок по природе и занятий гимнастикой. Это стало особенностью нацизма - аргументом в пользу чистоты, силы, почвы, но она существовала и в странах, которые сражались с нацистами, включая Соединенные Штаты.

Тем не менее, Гриммс являются главными представителями национализма, которые стали арийцами в девятнадцатом-тридцатых и тридцатых годах, и нацисты были благодарны им. Правительство Гитлера потребовало, чтобы каждая немецкая школа преподавала книгу Гриммса. После войны, соответственно, союзники запретили рассказы Гримма из школьных учебных планов в некоторых городах. И все же сегодня некоторые люди, особенно феминистки, хотели бы переместить их на задние полки библиотеки, потому что так часто злодей является женщиной, делая насилие для девочек, а также потому, что девочки редко сопротивляются. Когда в «Белоснежке» героиня охотится на страшную королеву-мачеху, она почти ничего не спасает. Наконец, она погружается в полную пассивность, обездвиженную в стеклянном гробу, ожидая своего принца. По словам Сандры Гилберт и Сьюзан Губар,

Гилберт и Губар на самом деле защищают злых мачехах, чьи искусства, говорят они, «даже в то время как они убивают, дают единственную меру власти, доступную женщине в патриархальной культуре». То есть у этих женщин, по крайней мере, есть некоторые соображения, в отличие от Маленькие барби, которых они пытаются устранить. Такие чувства широко распространены. На скале у края Копенгагенской гавани сидит бронзовая статуя Русалочки Ханса Кристиана Андерсена (которая, в отличие от Диснея, не получает своего мужчину). На протяжении многих лет ее голова часто распиливалась; Она была взорвана с ее скалы взрывчаткой. Дилдо когда-то был прикреплен к ее руке, по-видимому, в праздновании Международного женского дня. В то же время некоторые авторы рекомендовали, чтобы феминистские критики более внимательно относились к коллекции Гримма. По словам писателя Элисон Лурье, Эксперт по детским книгам, это, прежде всего, самые популярные сказки, особенно те, которые были адаптированы Диснеем, которые показывают увядающие фиалки. В других историях есть героини.

Но вам не обязательно быть членом какого-либо специального политического лагеря, чтобы возражать против рассказов Гримма; Вам нужно только быть человеком, заинтересованным в защите психического здоровья детей. После Второй мировой войны в Соединенных Штатах было мощное движение за реализм и полезность детских книг. Больше нет каннибалов, но, скорее, «Джуди отправляется в Файерхауз». (Это та тенденция, которую Морис Сендак, к возмущению многих, подбадривал «Где дикие вещи есть» в 1963 году.) Писатели неохотно расстаются с В рассказах Гримма было сказано, что мы продолжаем читать их нашим детям, но укажем на ядовитые стереотипы, которые они содержат. Предположительно, когда ваш ребенок кивает, вы должны встряхнуть ее и сказать ей, как спасение принца Белоснежки отражает гегемонию патриархата. Другие авторы предложили организация детских праздников киев снова пересмотреть сказки. Почему нет? Почему последнее слово Гриммс? Джек Зипес в своей книге «Разрушение магического заклинания» (1979) обращается к «Румпельстильцкину», рассказ, в котором, как говорят Гриммс, король предлагает жениться на дочери мельника, если она может сокрушить солому в золото. Она не знает, как это сделать. Гном, Румпельстильцкин, предлагает сделать для нее работу. Но, как только она выйдет замуж, он говорит, что она должна дать ему своего первого ребенка. Когда, в конце концов, она отказывается от сделки, он становится таким злым, что он разрывается на два. С очевидной симпатией Зипес цитирует писателя Ирмелу Брэндер, который, опечаленный тем, что Румпельстильцкин разрушен, когда все, что он когда-либо хотел, было небольшим товариществом, предложил версию, в которой дочь мельника, вместо того, чтобы отрицать Румпельстильцкина ребенка.

Один лагерь здесь состоит из психоаналитических критиков, наиболее известных Бруно Беттельхайма, чья книга 1976 года «The Enchantments» упала как горячий кирпич в прохладные воды детской литературы того периода. Беттельхайм утверждал, что сказки, позволяя детям приложить свои сомнительные подавленные желания злодеям (драконам, ведьмам), которые затем были завоеваны, помогли детям интегрировать и контролировать такие желания. Для Беттельхайма, фрейдиста, самым важным конфликтом был комплекс Эдипа. По его мнению, именно из-за этой отвратительной борьбы, что рассказы Гримма так часто показывали злую мачеху. Ребенок получает возможность ненавидеть свою мать (в форме мачехи) и все еще, как она это делает в жизни,

Такая интерпретация имеет смысл. Однако Беттельхайм пошел дальше. В «Принце лягушки», говорит он, причиной, по которой принцессе не нравится этот амфибий, является то, что «липкое, липкое» ощущение кожи лягушки связано с чувствами детей о половых органах. Это кажется прекрасным примером привычного безразличия психоаналитических критиков к очевидному. Люди - и, вероятно, принцессы, особенно - вообще не любят существ, липких и бородавчатых. Чтобы спровоцировать такую отдачу, вам не нужно напоминать половой орган. Кроме того, эта особая лягушка днем и ночью преследует принцессу. Наконец, он вторгается в ее постель. В ответ она поднимает его и швыряет его к стене, после чего он взрывается, и его маленькие кишки стекают по гипсу. К счастью, это заставляет его превратиться в принца, но, даже если бы он этого не сделал, Многие из нас одобрили бы ее действия. [Мультфильм id = "a16466"]

В то время как Беттельгейм говорит нам , что сказки помогают нам приспособиться, Джек Ципес сказал обратное: что ценность сказок в том , что они учат нас неЧтобы приспособиться, потому что репрессивное общество, в котором мы живем, - это то, от чего мы должны отказаться. Зипес, почетный профессор немецкой и сравнительной литературы в Университете Миннесоты, написал шестьдесят книг по народным сказкам: критические исследования, сборники, переводы. Его новейшая статья - «Неразрешимая сказка: культурная и социальная история жанра» (Принстон), но она делает не что иное, как повторение теории сказок, которую Зипес выдвигал на протяжении нескольких десятилетий. Зипес - марксист франкфуртской школы. На него также сильно повлиял немецкий философ Эрнст Блох и студенческое движение девятнадцати шестидесятых годов. В соответствии с этими позициями он считает, что сказки, потому что они основаны на наивной морали, предлагают нам «контрмир», который побуждает нас отступать, Рассмотрим сомнительную мораль нашего мира и предпримет шаги по ее реформированию. Как он выразился, сказки могут «разоблачить сумасшедшее стремление к власти, которое многие отдельные политики, корпоративные лидеры, правительства, церковные лидеры и мелкие тираны проявляют и пронзают лицемерие своих моральных позиций». Эта интерпретация приводит к ожидаемым выводам. Например, в «Гадком утенке» утка, завидовав лебедям, показывает «отличную предвзятость класса, если не расистские тенденции».

Если некоторые из них кажутся смешными, следует сказать, что Зипес в своих книгах показывает настоящую любовь к сказкам, особенно к Гриммам. Таковы тайны литературной критики. Его взгляды, как бы они ни были датированы, по-прежнему, как и у Беттельхайма, одобрены некоторыми писателями. Мария Татар, кажется, унаследовала позицию организация детского дня рождения киев декана сказок, а в ее «Аннотированных братьях Гримм» (2004) - это одна из серии обширных аннотаций Нортона - она, по-видимому, чувствует, что может позволить себе быть любезной со всеми. Это делает некоторые из заметок в ее издании сбивчиво широкими - она кивает в Зипес, в Беттельхайм, в Гилберт и Губар. Кроме того, временами она кажется очень широко раскрытой. Она пытается найти какую-то основу для того, что ей кажется удивительным проявлением антисемитских чувств в нескольких из этих рассказов девятнадцатого века. Неужели Вильгельм был связан с неправильными людьми? В любом случае, по ее словам, такие характеристики несправедливы по отношению к евреям